Manifest - Übersetzungen / Translations / Traductions / Traduzioni.


English: The ten points of the Manifesto of True Philosophy. 1. Today, philosophy is more important and meaningful than ever. The philosophy (or the history of philosophy) offers important references to the present. The present is not quite understandable without the philosophy (or the history of philosophy). Philosophy is the history of ideas, the context of meaning and the interpretation of the world. Religion, philosophy and science are - according to Comte (and the common sense) - three different things (there is in that sense no 'scientific philosophy', nor a 'philosophic religion'). / 2. Philosophy begins with the search for the first principle (or: idea). This leads to the consideration of systems of ideas. These lead to doubts, and finally to the overcoming of doubts and new philosophical processes and systems. / 3. We need a philosophical primal ground. Therefore - according to Parmenides - only being/existence* comes actually into question. For everything that is needs being/existence, in order to be (here) at all (even God [being is thematized in the Bible (Exodus 3:14)], which means that the philosophical primal ground stands before the religious). Being/existence is eternal: what once was, will ever be (that is: will ever have been [here]). The subfields of philosophy are: metaphysics, systematics, logic(s), ethics, politics. The logic context forms the logistics of a (specific) philosophy. / 4. The basic meaning of religion is this: God and/or - according to Spinoza - Nature creates existence from being. It doesn't change the philosophy as such, whether we insert a (theistic) God or (an atheistic) Nature. / 5. The physical development of the world is triune: being/existence, space-time, matter-field-energy (according to Laozi: «from the three all things arise» - in this regard I'm speaking about the 'Simple insight of the double triplicity'. This applies to matter: atoms, molecule, body. This is the basis of causal natural science (physics - chemistry - biology). And this even applies to man: body, soul, spirit. This is the basis of intentional spiritual science (humanities) [annotion: better is here, according to the German term: spiritual science]. Human things are decided in consciousness (primal consciousness consists of orientation, concentration and coordination). / 6. We need a basic philosophic system. For this only a so-called layer model actually comes into question (see: Aristotle, Bovelles, Hartmann, Gebser), which progresses from the material (physical) to the mental (spiritual) and - according Locke, Bentham and Mill - finally to the utilitarian (useful). Only what is also useful ultimately makes sense (since this is an ultimate justification, it should be understood and applied with the utmost responsibility and fairness). My systematics of being/existence, which represents my actual philosophical system, contains the five (emergetic) dimensions of being/existence, living, believing, thinking/reflecting and acting [action] (as well as good action and non-action - in short: being, living, believing, thinking, acting [note: I don't just understand believing as religious believing, but believing in general]). / 7. The goal of human action is humanity as well as economy (that means: in an optimal provision and distribution of goods), social justice and environmental compatibility (this are to two core goals). The sciences are to be restablished by (necesserily) retaining the old separation into natural sciences and spiritual sciencies (humanities) - according to Aristotle - but subordinating each sphere to a leading science. The leader in natural science is ecology, the leader in spiritual science (humanities) is sociology. This corresponds to a consistent sociological and ecological turnaround. 8. World politics needs leadership. This requires a world government (i.e. - according to Kant and especially Selassie - a strengthened and improved United Nations Organization). There is no reasonable cause why the world should not be (reasonably) governed and organized. In a world government attention has to be paid especially at its deficiencies and the worst things in humanity: arrogance, ignorance, impertinence, incompetence, corruption, bullying. A world government should not be centralist, but also respect continental, national, regional and local conditions. There should be political units at all levels (world, continent, nation, [larger] region, local municipality/community). / 9. The best (not the only) political system is - according to Aristotle, Rousseau, Lange/Bleuler** and Churchill - the hybrid form between a (direct) democrazy and an oligarchy/elite (this corresponds - in connection with a (liberal) social market economy - exactly to the Swiss system in this time [currently in ecological discussion, alternatively, there are models of a circular economy]). The (political) balance is delicate but necessary. It stands and falls with the adjustment of the middle (Confucius, Aristotle). The political motto of the Enlightenment for a free/liberal society is: liberty, equality, fraternity/sisterhood! (Let us not forget this - it is politically not sufficient to continue working on this [difficult] formula; it is - rightly - still the basic framework of democratic politics.) 10. There is - according to Holzapfel and (Agnes) Martin, as well as the ancient classics (Plato: idea of the good, Aristotle: happiness as the highest good) - an all-ideal, which (according to me) aimes at ensuring that all people are happy and satisfied in an intact environment and society. This - i.e. to come as close as possible to this all-ideal - is the eternal, recurring task of mankind.

* The English language knows no (philosophically) important difference in the understanding of the German terms 'Sein' and 'Dasein'. For both terms the English language can use the words being and existence. This difference is very important for my philosophy, so I strictly and exclusively use the word being for 'Sein' (to be) and existence for 'Dasein' (to be there/here [it would be better to say 'Hiersein', but the German language uses the term 'Dasein' - I kept this tradition]). In the German language it is even possible to use both meanings at the same time by saying: (Da-) Sein. This possibility doesn't exist in the English language, therefore I say in this case: being/existence. (This example shows that it is not always easy to translate philosophy from one language to another - but at least it seems to be possible.)

** Friedrich Albert Lange and Salomon Bleuler (-Hausheer) are two not-so-well-known early protagonists of direct democracy in Switzerland.

There may be mistakes in my translation - I hope there are not many. I'm not an expert in the English language. For my translation I translated the text in my on words first, and then I used the google translation to make it better where it seemed to be necessary. To find the right expressions I also used the LEO dictionary website. Because this is also a text from me (and not another person or expert), it may also be seen as an original text of my philosophy.


Français: Les dix points de la Manifeste de la Vraie Philosophie. 1. Aujourd'hui, la philosophie est plus importante et plus significante que jamais. La philosophie (ou l'histoire de la philosophie) offre des indices importants sur le présent. Ce n'est pas tout à fait compréhensible sans la philosophie (ou l'histoire de la philosophie). La philosophie est l'histoire des idées, le contexte du sens et l'interprétation du monde. La réligion, la philosophie et la science sont - selon Comte (et le bon sens) - trois choses différentes (il n'y a pas de 'philosophie scientifique' dans ce sens, non plus de 'réligion philosophique'). 2. La philosophie commence par la recherche du premier principe. Cela conduit à la prise en compte de systèmes (d'idées). Ceux-ci conduisent à des doutes, finalement à surmonter les doutes et vers de nouveaux processus et systèmes philosophiques. 3. Nous avons besoin d'un premier principe. Selon Parménide, seul l'être/existence* est remis en question pour cela. Car tout ce qui est a besoin de l'être/existence pour être/exister du tout (même Dieu [Être abordé dans la Bible (Exode 3:14)], ce qui signifie que le premier principe philosophique précède le religieux). L'être/existence est éternel: ce qui était autrefois (là) sera toujours (aura toujours été). Les branches de la philosophie sont: la métaphysique, la systématique, la logique, l'éthique, la politique. Le contexte logique est la logistique d'une (certaine) philosophie. 4. La signification religieuse fondamentale est la suivante: Dieu et/ou - selon Spinoza - la nature puise de l'étre dans l'existence. Que nous utilisions un Dieu (théiste) ou une nature (athée) ne change pas la philosophie en tant que telle dans l'ensemble. 5. Le développement physique du monde est trinitaire: étre/existence, espace-temps, matiére-champ-énergie (de plus selon Lao Tseu: «toutes choses surgissent des trois» - je parle à ce sujet de la 'simple connaissance du double triplet'. Pour la matière: atome, molécule, corps. C'est la base de la science causale (physique - chimie - biologie). Pour les humains, cela s'applique même: corps, âme, esprit. C'est la base de la science humaine** intentionnelle. Les choses humaines sont décidées dans la conscience (la conscience primordiale consiste en l'orientation, la concentration et la coordination). 6. Nous avons besoin d'un système philosophique de base. Pour cela, seul un modèle en couches entre en cause (cf. Aristote, Bovillus, Hartmann, Gebser), qui progresse du matériel (physique) au mental (spirituel) et - selon Locke, Bentham et Mill - enfin à l'utilitaire. Seul ce qui est utile a finalement un sens (puisqu'il s'agit d'une justification finale, elle doit être comprise et appliquée avec la plus grande responsabilité et équité). Ma systématique de l'être/existence, qui représente mon système philosophique réel, contient les cinq dimensions (émergentes) de l'étre/existence, de la vie, de la croyance, de la pensée (réflexion) et de l'action (ainsi que de la bonne action et de la non-action - en bref: être, vie, croyance, pensé, action [note: par la croyance je comprends non seulement une croyance religieuse, mais la croyance en général]). 7. Le but de l'action humaine est l'humanité ainsi que l'efficacité économique (c'est-à-dire la fourniture et la distribution optimales des biens), la justice sociale et la compatibilité environnementale (ce sont les deux objectifs fondamentaux). Les sciences doivent étre rétablies en conservant (nécessairement) l'ancienne séparation en sciences naturelles et humaines - selon Aristote - mais en subordonnant chaque domaine à une science de pointe. Le chef de file des sciences naturelles est l'écologie, le chef de file des sciences humaines est la sociologie. Cela correspond à un tournant sociologique et écologique conséquant. 8. La politique mondiale a besoin de leadership. Cela nécessite un gouvernement mondial (c'est-à-dire - selon Kant et surtout Sélassié - une société des nations de l'ONU [Organisation des Nations Unies] renforcé et amélioré). Il n'y a aucune raison raisonnable pour que le monde ne devrait pas être gouverné et ordonné (raisonnablement). Dans un gouvernement mondial, une attention particulière doit être accordée aux faiblesses et aux pires choses de tout ce qui est humain: arrogance, ignorance, impertinence, incompétence, corruption, mobbing. Un gouvernement mondial ne devrait pas simplement être centraliste, mais aussi prendre en compte les conditions continentales, nationales, régionales et locales. Il devrait y avoir des unités politiques à tous les niveaux mentionnés (monde, continent, nation, [grande] région, municipalité locale). 9. Le meilleur (et non le seul) système politique est - selon Aristote, Rousseau, Lange/Bleuler*** et Churchill - la forme hybride entre une démocratie (directe) et une oligarchie/élite (ce qui correspond - en combinaison avec une économie sociale de marché [libérale] - exactement au système suisse d'aujourd'hui [actuellement dans la discussion écologique sont, alternativement, des modèles d'une économie circulaire]). L'équilibre (politique) est délicat mais nécessaire. Ça dépend de l'équilibre du milieu (Confucius, Aristote). La devise politique des Lumières pour une société libre est: liberté égalité, fraternité/sororité! (Ne l'oublions pas - il est politiquement suffisant de continuer à travailler sur cette formule [difficile]; c'est aussi - légitimement - toujours le cadre de base de la politique démocratique.) 10. Il y a - selon Holzapfel et (Agnes) Martin ainsi que les classiques antiques (Platon: idée du bien, Aristote: le bonheur comme bien suprême) - un idéal universel, qui (selon moi) vise à assurer que tous les gens sont heureux et satisfaits dans un environnement et une société intacts. Ceci - c'est-à-dire se rapprocher le plus possible de cet idéal universel - est la tâche éternelle et récurrente de l'humanité.

* La langue française ne connaît aucune différence (philosophiquement) importante dans la compréhension des termes allemands 'Sein' et 'Dasein'. Pour les deux termes, la langue française peut utiliser les mots être et existence. Cette différence est très importante pour ma philosophie, donc j'utilise strictement et exclusivement le mot être pour 'Sein' (être) et existence pour 'Dasein' (étre là/ici [il vaudrait mieux dire 'Hiersein', mais la langue allemande utilise le terme 'Dasein' - j'ai gardé cette tradition]). Dans la langue allemande, il est même possible d'utiliser les deux sens en même temps en disant: (Da-) Sein. Cette possibilité n'existe pas dans la langue française, donc je dis dans ce cas: étre/existence. (Cet exemple montre qu'il n'est pas toujours facile de traduire la philosophie d'une langue à l'autre - mais au moins cela semble possible.)

** La langue française donne le mot des sciences humaines en complément des sciences naturelles. On ne peut pas parler des 'sciences spirituelles' (Geisteswissenschaften) comme en allemand (parce que cela aurait un sense ésotérique - comme selon Steiner [dans la philosophie allemande]).

*** Friedrich Albert Lange et Salomon Bleuler (-Hausheer) sont deux des premiers protagonistes peu connus de la démocratie directe en Suisse.


[Segue la traduzione in italiano.]